Alexandre Pomar

lusofonia 5: referência superficial a Gilberto Freyre

CITAÇÃO: "Num segundo momento, dá-se a apropriação salazarista da tese do luso-tropicalismo do brasileiro Gilberto Freyre (1900-1987), tese essa que está presente na defesa política e diplomática do colonialismo, em particular entre 1933 e 1961: “A primeira data corresponde ao ano da publicação de Casa-grande & Senzala, obra em que são lançados os fundamentos da doutrina luso-tropicalista; a última, ao ano da publicação de O Luso e o Trópico, livro em que a doutrina surge em “estado acabado” (O modo português de estar no mundo, Cláudia Castelo). O luso-tropicalismo, que se configurou como a essência da identidade dos portugueses, passou a ter como objectivo criar as bases de um império mítico construído sobre os afectos e o multi-racialismo (no qual o autor nunca vira sinais de tensão). Sem bases históricas, baseando a sua teoria na origem, também ela “mestiça”, do português face à influência de judeus e árabes, na sua capacidade de adaptação aos trópicos e no seu humanismo cristão, Gilberto Freyre, sociólogo com prestígio internacional, deu à sua tese uma cientificidade que assegurou a política do Estado (a partir da segunda metade dos anos 50) e produziu, no campo cultural, um conjunto vastíssimo de miríades que acabaram por estruturar o campo das mentalidades."

Perdido num "conjunto vastíssimo de miríades", encontrei hoje a porta de saída no acesso directo às fontes. Descobri à venda a mais fantástica das edições do livro maldito: 'Casa grande & senzala' de Gilberto Freyre, na edição crítica de Guillermo Giucci, Enrique Rodríguez Larreta e Edson Nery da Fonseca, Fondo de Cultura Economica de México, Colecção Archivos, 2002, 1261 p., pelo extraordinário preço de 37,10 € no Centro do Livro Brasileiro (exemplar solitário, e a coisa chega a ultrapassar os 100 € em alguns sites).

Eu já sabia que o parágrafo era absurdo. A tese do luso-tropicalismo do brasileiro Gilberto Freyre (1900-1987) NÃO está presente na defesa política e diplomática do colonialismo, em particular entre 1933 e 1961. A tese, reduzida ao carácter superficial de uma "vulgata", é usada apenas a partir de 1951. Conhecia o capítulo "O Ultramar Português" de Yves Léonard, no vol. 5 da 'História da Expansão Portuguesa' (dir. Francisco Bethencourt e Kirti Chaudhuri, Círculo de Leitores 1999, e também o volume (não só o texto da badana) de Cláudia Castelo,  '"O modo português de estar no mundo" - O luso-tropicalismo e a ideologia colonial portuguesa (1933-1961)', Afrontamento, 1999.

De facto, nem a tese do luso-tropicalismo é formulada no livro de 1933 (o conceito não aparece aí, nem nenhum dos dois elementos da expressão - o índice remissivo daquela edição é muito minucioso), nem ela poderia ser aceite pelo regime salazarista antes da revisão da Constituição e do Acto Colonial em 1951, que abandonava a ideia e os princípio do Império Colonial Portugal para afirmar a unidade nacional e começar a falar de províncias ultramarinas e de Ultramar Português. Só então e a custo, face à onda internacional das descolonizações, o regime abandonava os ideais e a mística imperiais, com a sua componente da superioridade racial do conquistador, e se dotava de uma já tardia ideologia colonial que procurava fundar-se sobre uma original "maneira portuguesa de estar no mundo" sustentada em abreviadas interpretações sociológicas sobre a "matriz lusa" do Brasil e a contrução da mestiçagem, ou seja, reduzidas então ao que Yves Léopnard chama uma "vulgata" luso-tropicalista.

É em 1951 que Gilberto Freyre profere a conferência "Uma cultura moderna: a luso-tropical", durante a viagem pelas "províncias" que realizou a convite do ministro do Ultramar Comandante Sarmento Rodrigues, personagem reformador que importa conhecer melhor. Sociólogo de primeira importância e politicamente conservador, G.F. intervém depois nas Comemorações Henriquinas de 1960 valorizando o "rumo luso-cristão" dos Descobrimentos (a Comissão Executiva publica 'O Luso e o Trópico' em 1961, também em francês e inglês), mas o brasileiro viria a mostrar-se sensível, com o início da guerra em Angola, às vontades independentistas.

O pensamento de Gilberto Freyre, desde 1933, atraíra a atenção e o aplauso de muitos intelectuais portugueses da oposição democrática, e democraticamente colonialistas, como Jaime Cortesão, António Sérgio, Agostinho da Silva e outros, graças às suas considerações sobre a ausência de racismo em Portugal, as virtudes da miscigenação, a unidade cultural luso-afro-brasileira (Y.L.),  mas não era aceite pelo regime de Salazar. Era para os perigos da miscigenação que alertava o discurso oficial.

A apropriação salazarista é só de 1951, e acontece apenas com a nova dinâmica reformista da política colonialista de Portugal, num quadro oficial já pós-imperial. Importa saber, porém, que esse é um episódio nacional que não diminui a sempre reconhecida originalidade científica e importância sociológica de teses com bases históricas firmes que tiveram continuidade no Brasil na muito rica produção de Gilberto Freyre e nas obras de Sérgio Buarque de Hollanda e de Darcy Ribeiro, dois autores maiores (antropólogos, sociólogos e historiadores) progressistas. Era a originalidade brasileira que se tratava de afirmar, assente na miscigenação racial que construíra o país, invocando a contribuição matricial de um povo já ele próprio mestiço. Uma tese contrária às lógicas da segregação racial do continente norte-americano, e de sentido positivo, mesmo que as formas da segregação persistam ainda hoje.

Sobre refugiados e escravaturas

Agora que os refugiados/retornados tomaram a palavra e a imagem - veja-se "Depois do Adeus" e leia-se ainda o grande texto memorialista da Vanessa Rato no Público, porque são os filhos dos refugiados que falam mais alto -, e agora que o "mercado da saudade" deu lugar à atenção sobre as possibilidades abertas pelo desenvolvimento de Angola e Moçambique - abertas para os seus povos (esperemos) e para um mundo globalizado, e para europeus empobrecidos pela roda da história (e está muito bem que ela gire, apesar das novas vítimas que ficam pelo caminho), há que pôr outros temas na mesa, ao mesmo tempo, para fazer mais peso:

Um diz respeito às guerras civis (e às guerras internas aos partidos no poder) que começaram após as independências e fizeram mais vítimas que as guerras de libertação ou coloniais; os países empobreceram então até níveis extremos devido a conflitos que eram pós-coloniais (pós-independências) mesmo se agudizados ou mesmo conduzidos pela antiga oposição entre blocos e pelas políticas do apartheid da África do Sul.
É preciso separar as realidades das guerras coloniais e das guerras civis - e ninguém tem razões de orgulho ou de retaliação. O tema "A África começa mal" (título de um livro de René Dumont, trad. port. 1965) atravessa quase todas as independências, desde os anos 60, as outorgadas e as conquistadas, e não só porque as sementes deixadas pelos colonizadores estavam às vezes envenenadas - outras sementes eram magníficas (lembre-se a presença de Ulli Beier na Nigéria, impossibilitada pela Guerra do Biafra em 1967) e foram destroçadas: é preciso ver caso a caso, país a país.

Segundo ponto diz respeito às especificidades variáveis do tempo do colonialismo português,
que foi republicano-maçónico-desenvolvimentista e por vezes autonomista (era o progressismo compatível com a época, racista, africanista, etc), em especial em Angola, na aspiração de um novo Brasil;
que foi imperial, reaccionário e segregacionista sob o 1º período do regime de Salazar (até aos anos 50);
que foi ou tentou ser reformista e integracionista depois (com Sarmento Rodrigues em especial, e depois dele - mas o Adriano Moreira faz muito para ocultar o comandante que ele substituiu e depois demitiu), procurando novas formas de sobrevivência para a relação com a "metrópole" e garantias de continuidade das minorias brancas, mas contrariando sempre, por interesse próprio de Lisboa, o sentido que tomavam as independências tipo Rodésia do Sul de Ian Smith;
que se fechou às soluções óbvias e inevitáveis após o início das guerras de independência, ao mesmo tempo que acelerava as estratégias do desenvolvimento económico local, e foi sabendo ainda e então jogar a seu favor com as minorias mestiças (e algumas elites negras) promovidas, chamadas a interpor-se numa oposição social que não era a preto e branco, em grande medida ligadas a sectores políticos democratas com expressão pública que eram também tolerados, e que conseguiu ainda contrariar as aventuras das independências brancas e a colagem ao apartheid, etc. Não entremos na armadilha do "modo português de estar no mundo", embora julgue que a lição sociológica de um Gilberto Freyre é muito mais profunda e duradoura do que as mastigações identitárias de um Eduardo Lourenço...

As generalizações são em geral abusivas e vêm de muitos lados (as simetrias argumentativas e a convergência no erro são temas a explorar).
Para se entender onde estamos (todos) é indispensável esmiuçar os episódios dos capítulos anteriores.
A pior das atitudes é dar cobertura a racismos de sentido inverso, aceitar raciocinar em termos de culpas históricas como forma de chantagem no presente, fazer concessões (tacticistas?) a discursos alheios e circunstanciais pensando que dizer o discurso do outro (e a diferença é legítima) nos serve no diálogo com ele, na intermediação entre interesses e também na intervenção cultural ou política aqui.

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Quando se fala de "branco a escravizar pretos" convém lembrar que as economias antes de serem feudais eram esclavagistas e que continuaram depois a contar com escravos, servos e operários e/ou trabalhadores explorados até aos nossos dias (explorados é muitas vezes uma expressão "relativa", porque deve dizer-se que há patrões que se exploram a si pps muitos mais horas por dia e vivem sempre endividados, enquanto para outros serem explorados é um grande progresso face às condições de vida anteriores).
A escravatura e o esclavagismo (ou depois a existência de escravos, o que não é o mesmo porque o modo de produção evoluiu, ou progrediu) são quadros civilizacionais que coexistiram com os mais altos índices de civilização e cultura - a Grécia, que inventou a democracia e que a esse título parece merecer a alguns uma especial atenção no caso da dívida, sustentava a organização exemplar da sua vida colectiva na exploração de escravos e na menorização das mulheres, o que não perturba a admiração que se tem pela Atenas de Péricles, Sócrates, Aristófanes e Cia.

Continuo lembrando que os "descobridores" brancos das Áfricas negras não levaram o esclavagismo a supostos paraísos originais, nem inventaram as escravaturas, que ainda não poderiam considerar uma aberração moral ou um constra-senso económico; de facto, tornaram-se compradores de escravos negros que outras tribos negras (ou as suas mesmas tribos) lhes traziam às praias a vender, juntamente com outros "produtos", e em parte assim substituíram outros importadores e traficantes de escravos que vinham dos países então muçulmanos buscar tal "mercadoria" para seu consumo, ou de outras sociedades negras.
Aliás, o que era prática corrente e aceite, antiga e generalizada, começou a ser contestada pelos pensadores europeus (ocidentais), ao mesmo tempo que o desenvolvimento da economia industrial foi evidenciando a irracionalidade económica de tal prática. Fica-lhes esse mérito intelectual, ainda que a prática fosse demorada de erradicar.

Estou farto de complexos de culpa desajustados, tão mais idiotas quanto reportam a desconhecidos antepassados colectivos que tiveram a culpa de ser do seu tempo; é preciso criticar o que deve ser criticado hoje, mas sempre com rigor histórico e com o sentido de justiça acertado com os tempos de hoje, que não seja errado por ser anacrónico. Este comentário tem a ver com uma avó beirã do Daniel Ribeiro que só viu pretos quando apareceu a rtp; se fosse de Setúbal teria certamente sangue africano... O que se supõe ser politicamente correcto é uma inconveniência cultural e uma falha estratégica.

lusofonia 4 - primeiro o Mapa-cor-de-rosa

"A lusofonia tem uma história, balizada por alguns acontecimentos.

"Num primeiro momento, surge a ilusão de unir o Atlântico ao Índico, Angola a Moçambique, através de um projecto político que reforçava a necessidade de encontrar recursos económicos extraordinários no momento em que começavam a sentir-se no país os efeitos da revolução industrial. (Note-se que hoje é novamente com este argumento, agora usando a terminologia do investimento empresarial e da cooperação económica, que se evoca a lusofonia.) O projecto foi apresentado no Congresso de Berlim (1884-85) e fundamentava-se no direito de ocupação daqueles territórios, direito esse que na verdade era falso - à época, nenhuma potência colonial ocupava mais do que franjas do território africano. Este projecto, designado como Mapa Cor-de-Rosa, foi inteiramente rejeitado pelos países que traçaram as fronteiras africanas, nomeadamente pela Inglaterra (que impôs o Ultimato de 1890)." (António Pinto Ribeiro, Ipsilon/Buala, 18 Jan. 2013)

Eu não vou estudar o assunto, limito-me a consultar a Wikipedia, com o cuidado de confrontar diferentes línguas.
Primeiro, não percebo por que se considera aquele o 1º momento da história da lusofonia - o tráfico de escravos vinha de muita história anterior e tem profundas consequências lusofalantes, por exemplo o Brasil), mas adiante.
Depois, onde se diz Congresso de Berlim, corrija-se para Conferência de Berlim (o tal Congresso ocorreu em 1878, na sequência da Guerra russo-turca de 1877-1878, e o objetivo da reunião foi então o de reorganizar os países dos Balcãs) - é só um lapso, adiante. A tal Conferência (1884-85) teve como objetivo organizar a ocupação de África pelas potências coloniais. É significativo que a iniciativa tenha sido portuguesa e que o Congo estivesse no centro das disputas coloniais - o próprio nome da Conferência em alemão é “Conferência do Congo” (Congo Conference, Kongokonferenz) ou "Berlin West Africa Conference".

A seguir, é errado dizer que "à época, nenhuma potência colonial ocupava mais do que franjas do território africano", mas adiante. Já a referência ao "direito de ocupação daqueles territórios, direito esse que na verdade era falso", levantava dúvidas epistemológicas sobre o que se deve considerar verdadeiro ou falso em matéria de partilha de colónias, mas tinhamos passado adiante.

Vale a pena transcrever agora a Wikipedia en francês, já que os belgas estavam na berlinda e a versão portuguesa é menos cuidada. Entra a questão do Congo e a iniciativa portuguesa:

"La concurrence engendrée par l'exploration du bassin du Congo (1874-1877) par Henry Morton Stanley, qui efface l'une des dernières terra incognita de la carte du continent, conduit à l'organisation de la Conférence de Berlin. En 1876, la Conférence de Géographie de Bruxelles (12-19 septembre) avait été convoquée par le roi des Belges Léopold II afin d'envoyer des expéditions au Congo pour les motifs présumés d'y abolir la traite des Noirs maintenue par les arabes et, selon ses propres termes, de « civiliser » le continent africain. Elle aboutit à la création de l'Association internationale africaine. Dès 1878, le roi Léopold II saisit l'occasion de la traversée du continent par H.M Stanley pour l'inviter à se joindre aux travaux de la nouvelle association.
En 1878, la Belgique créé aussi l'Association internationale du Congo (cujo principal accionista era o rei Leopoldo II ) qui présente des objectifs plus explicitement économiques; elle reste toutefois en relation avec l'Association internationale africaine qui lui offre un paravent philanthropique. Stanley est chargé de retourner au Congo avec la mission secrète d'établir un État, le futur État indépendant du Congo,  dont il serait le chef ( Léopold II y exerça une souveraineté de fait de 1885 à 1908 ) au nom de l'Association internationale africaine.

"Le Portugal, qui s'appuie sur des traités antérieurs signés avec l'Empire Kongo, revendique une souveraineté sur ces mêmes territoires. Il passe le 26 février 1884 un accord avec le Royaume-Uni pour bloquer l'accès de l'océan Atlantique à l'Association internationale du Congo. Le Portugal conçoit alors l’idée d’une conférence internationale pour le partage de cette région. L’idée fut immédiatement reprise par l’Allemagne avec le chancelier Bismarck qui convoqua la Conférence de Berlin le 14 novembre 1884."

Aí é que surgiria o Mapa-cor-de-rosa, só referido na versão "lusófona" (no caso português brasileiro): "Num momento desta conferência, Portugal apresentou um projecto, o famoso Mapa cor-de-rosa ((só tornado público em 1886, diz-se noutra entrada)), que consistia em ligar Angola a Moçambique para haver uma comunicação entre as duas colônias, facilitando o comércio e o transporte de mercadorias. Sucedeu que, apesar de todos concordarem com o projecto, a Inglaterra, à margem do Tratado de Windsor, surpreendeu (( mas só anos depois, em 1890... )) com a negação face ao projecto e fez um ultimato, conhecido como Ultimato britânico de 1890 ((esta entrada é particularmente instrutiva)), ameaçando guerra se Portugal não acabasse com o projecto. Portugal, com medo de uma crise, não criou guerra com Inglaterra e todo o projecto foi-se abaixo." 

Portanto, é inteiramente errado dizer que "foi inteiramente rejeitado pelos países que traçaram as fronteiras africanas, nomeadamente pela Inglaterra (que impôs o Ultimato de 1890)". A coisa tinha sido aceite, graças também a muitas cedências a vários parceiros noutros locais, mas ia ser preciso ocupar de facto os territórios reivindicados. Por isso é que passaram cerca de 5 anos entre a Conferência e o Ultimato... "Para sustentar a reclamação de soberania foram desencadeadas diversas campanhas de exploração e avassalamento dos povos do interior e a resistência foi combatida com as chamadas Campanhas de Conquista e Pacificação conduzidas pelas forças armadas."

Passemos ao castelhano, que os espanhóis tb tinham interesses na matéria colonial, sem serem portuguesofalantes:

"En la Conferencia se proclamó la libre navegación marítima y fluvial por los ríos Congo y Níger, se estableció la libertad de comercio en el centro del continente africano formado por la Cuenca del río Congo, se acordó la prohibición de la esclavitud, y se estableció el derecho a reclamar una porción de la costa africana sólo si dicho territorio se ocupaba efectivamente y se comunicaba de este evento a otros estados.

Un elemento importante que fue pactado en la Conferencia fue reconocer como regla de "Derecho Internacional" el principio de uti possidetis iure, en tanto para que un estado europeo reclame derechos de soberanía sobre un territorio africano debería de establecer previamente una real posesión sobre éste. Para acreditar esta posesión era preciso que la potencia europea reclamante hubiese suscrito un tratado con la población local y ejerciera actos efectivos de administración, o que hubiera establecido una ocupación militar permanente que bastase para asegurar su posesión, adquiriendo también el derecho a la explotación económica permanente. El objetivo era evitar que las naciones europeas reclamasen derechos sobre un territorio donde no tuviesen presencia alguna, lo cual generó una competencia desenfrenada de misiones comerciales, diplomáticas y militares enviadas por países europeos con el fin de tomar a la brevedad la mayor cantidad posible de territorio africano."

A história de Portugal e a de África (que não é a história da lusofonia) é um pouco mais complexa do que se pretende. E em especial é diferente.

lusofonia 3

A mais interessante abordagem das questões de ordem identitária e mitológica à volta do conceito e do alcance estratégico da lusofonia, entre as que conheço, parece-me ser a de Moisés de Lemos Martins, professor da U. do Minho*, em " Lusofonia e Luso-tropicalismo : equívocos e possibilidades de dois conceitos hiper-identitários " (foi a Conferência inaugural no X Congresso Brasileiro de Língua Portuguesa, subordinado ao tema Lusofonia, realizado em São Paulo pela Pontifícia Universidade Católica, em 2004). http://hdl.handle.net/1822/1075

Sendo uma análise que se propõe pensar a lusofonia como "espaço de cultura" e "cultura lusófona", interrogando-se sobre o que enquanto cultura respeita ao seu "carácter mitológico, simbólico e imaginário", o autor começa por colocar-se num "ponto de vista bourdieusiano" a partir do qual "visa a figura de lusofonia como uma classificação prática, isto é, como uma di/visão do mundo social. Sendo uma classificação prática, a lusofonia está subordinada a funções práticas e orientada para a produção de efeitos sociais."

Em vez da suposta confusão entre lusofonia e actualização portuguesa, consciente ou não, de qualquer passado colonial, que constituiria como nostalgia imperial a inevitável carga ideológica do conceito, o autor afirma, servindo-se de uma releitura positiva de Eduardo Lourenço:

"As figuras de lusofonia e de comunidade lusófona não podem, pois, remeter para um imaginário único, e sim, obrigatoriamente, para múltiplos imaginários lusófonos, como bem acentua Maria Manuel Baptista (2000, «O conceito de lusofonia em Eduardo Lourenço: Para além do Multiculturalismo ‘Pós-humanista’,  sweet.ua.pt/~mbaptista/toppage1.htm), retomando Eduardo Lourenço.    
"E, neste sentido, aquilo que os portugueses entendem por lusofonia só em parte poderá coincidir com aquilo que o Brasil, Angola, Moçambique, Guiné-Bissau, Cabo-Verde, São Tomé e Príncipe, Timor-Leste e Galiza imaginam e concebem como tal. Com efeito, o imaginário lusófono tornou-se, definitivamente, o imaginário da pluralidade e da diferença (Lourenço, 1999: A Nau de Ícaro seguido de Imagem e Miragem na Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 112).
"Por essa razão, se quisermos dar sentido à “galáxia lusófona”, não podemos deixar de a viver como inextricavelmente portuguesa, brasileira, angolana, moçambicana, guineense, cabo-verdiana, são-tomense ou timorense (Ibidem). Ou seja, o espaço cultural da lusofonia é um espaço necessariamente fragmentado. E a comunidade e a confraternidade de sentido e de partilha comuns só podem realizar-se pela assunção dessa pluralidade e dessa diferença e pelo conhecimento aprofundado de uns e de outros."

Trata-se, aliás, de impugnar aqui críticamente o que seria uma generalização abusiva de Eduardo Lourenço quando pretendeu que “o sonho de uma Comunidade de Povos de Língua Portuguesa, bem ou mal sonhado, é por natureza – [e a natureza sempre foi] sobretudo história e mitologia – um sonho de raiz, de estrutura, de intenção e de amplitude lusíada” (Lourenço: 1999: 162- 163). De facto o ensaismo de Eduardo Lourenço, Alfredo Margarido e Miguel Vale de Almeida sobre estes tópicos tem alimentado a rotina académica especializada nas elocubrações identitárias, prolongadas talvez paradoxalmente na retórica dita pós-colonial, mas a sua operacionalidade é exígua quando se trata de passar dos bancos da escola ao relacionamento intercultural e internacional.

Falando de efeitos sociais, Moisés de Lemos Martins invoca em particular a eficácia da "figura da lusofonia" no caso de Moçambique que também pertence à Commonwealth e no caso de Timor-Leste. Mas de um modo mais alargado, o que cabe à ordenação simbólica do mundo passa a ser posição de intervenção no quadro da geo-estratégia: 

"tomo a figura de lusofonia como definição do mundo que concorre com as definições rivais de comunidade britânica e Commonwealth, comunidade francófona e francofonia e comunidade hispânica e hispanidade. Num tempo pós-colonial e globalizado, estas figuras exprimem a luta pela ordenação simbólica do mundo. O que se joga nesta luta simbólica é a divisão da comunidade internacional em áreas culturais, dando forma àquilo a que Samuel Huntington (2001) chama a guerra das culturas (2001 [1996], O Choque das Civilizações e a Mudança na Ordem Mundial, Lisboa, Gradiva). Entretanto, as sociedades transcontinentais, cujos projectos alastraram antes de a globalização se autonomizar como variável dominante, foram elas mesmas fraccionadas por essa realidade superveniente: o Brasil e os Estados Hispânicos convergem no Mercosul; a francofonia, a Comunidade Britânica, a lusofonia, o panarabismo, desenvolveram linhas diferenciadas na unidade do continente africano; o Corão apela à identidade de um cordão muçulmano que, de Gibraltar à Indonésia, divide o norte do sul do mundo (Adriano Moreira, 2004: 2004, “O Regresso de Gilberto Freyre”, Recife, Fundação Gilberto Freyre,9). Nestas circunstâncias, a tarefa de harmonizar tão diferenciadas e múltiplas filiações, umas baseadas na experiência e na história, outras induzidas pelas leituras do futuro premente, é certamente uma tarefa mobilizadora para os governos que exercitam todos uma soberania em crise, mas é igualmente uma tarefa aliciante de investigação (Ibidem)".

Mais do que Lourenço, interessam a uma abordagem de conteúdos imaginários, no caso da lusofonia, os entendimentos de Gilbert Durand e Gilberto Freyre, devidamente contextualizados.

(continua)

* Menos conhecida que a produção académica das universidades de Lisboa, a investigação em torno do conceito e das práticas da lusofonia parece mais profícua na Universidade do Minho:

https://repositorium.sdum.uminho.pt/browse?type=subject&value=Lusofonia

 

lusofonia 2

"Lusofonia é um conceito vago, demasiado vago — e uma versão kitsch de uma boa relação de Portugal com os países que foram colónias, que são ex-colónias. Alimentada pela esquerda mais retrógrada e pela direita mais nacionalista e nostálgica do império, a lusofonia tem uma história, balizada por alguns acontecimentos."
Começa assim o Pinto Ribeiro, para ficarmos a saber que não sabe de que fala, ou que baralha tudo para tentar caber entre a esquerda assim e a direita assado.

A história que ele pretende contar, a da lusofonia, não está certa; ou a história que quis colar ao conceito de lusofonia não lhe pode ser associada; ao contrário do que crê ou sugere, não inclui Bartolomeu Dias nem o Mapa Cor de Rosa, a captura de Gungunhana, a mensagem legitimadora do luso-tropicalismo, a guerra colonial, etc. A lusofonia é recente, é mesmo pós-colonial, posterior ao fim das colónias. O colonialismo foi outra coisa e não se confunde com o conceito de lusofonia.

"O emprego do termo “lusofonia” ganhou difusão há poucas décadas ( Os primeiros registros do vocábulo surgem no final dos anos 1980 nas publicações do Instituto de Estudos Luso Galaicos da Fundação Viqueira, na Revista Internacional de Lusofonia...) e só se firmou lexicalmente na segunda metade dos anos 1990.
Nessa direção, Lourenço do Rosário (2007) aponta para o fato do termo só ter sido utilizado no momento posterior aos processos de independência das colônias africanas: “até meados de 70 do século XX […] jamais alguém utilizou o conceito lusófono ou lusofonia para se referir ao que quer que fosse” (p. 1).
Ao termo é reservado o estatuto de neologismo, derivado do lexema lusófono que, segundo Peixoto da Fonseca, da Academia de Ciências de Lisboa, foi “inventado” com referência ao vocábulo francês francophone, datado de 1949. Em pormenor, o autor revela que luso está para português e -fono é um sufixo de origem grega com sentido de voz, som, idioma..." in Breitenvieser, Camila Barrero, ENTRE “A FÁBULA E A ATA”. O REAL E O INSTITUCIONAL NA LUSOFONIA, dissertação UN.

A lusofonia não tem, portanto, a história que APR lhe inventa e não sei bem o que se pode chamar a tal forma de forjar assim um passado para um neologismo. Colonialismo, imperialismo continuam a ser colonialismo e imperialismo e não se confundem com um conceito não utilizado antes das independências: é um conceito pós-colonial.

É um lamentável artigo, errado histórica e conceptualmente, políticamente inconsistente, estrategicamente nulo, isto é, sem estratégia visível. É mais um tiro português nos frágeis pés da possível comunidade lusófona, e na realidade falante e cultural da lusofonia. Por aqui não há "próximo futuro" possível, mas o hábito do falhanço é persistente, com a ineficácia estrutural do Instituto Camões, com delírio megalómano do ex-África.Cont e por aí fora.

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"Porém, a lusofonia, no logro de ser uma pátria de uma língua comum, uma forma torpe de neo-colonialismo, é também a prova da incapacidade de construção de um país pós-colonial que não consegue olhar as suas ex-colónias numa relação de confronto de interesses e de respeito pelas identidades que cada um desses países pretende construir. Com tudo isto há, por parte da esquerda conservadora, uma pretensa relação, baseada nos afectos e nos negócios; e, na direita, uma relação que se baseia na nostalgia, nos negócios e na defesa do uso da língua conforme à sua matriz lusitana."

O APR deve andar a pensar em criar um partido centrista (entre a esquerda conservadora e a direita nostálgica) que finalmente o eleve a ministro. Já tem programa para isso: lutar contra a lusofonia e inventar, por fim, uma forma que não seja torpe de neo-colonialismo (uma forma digna, decente, elevada, que não seja obscena, vil, etc. de neo-colonialismo - para concorrer com brasileiros e chineses descomplexadamente em pé de igualdade ? ).

Eu não sei por que chama "um logro" (embuste, mentira) à convenção diplomática e às vezes sentimental/mítica (largamente partilhada, às vezes, cá e lá..., porque os mitos e os sentimentos têm os seus sentidos profundos e os seus papéis reveladores) que assenta no neologismo lusofonia, e ignoro porque atribui ao reconhecimento do uso da língua oficial a natureza de "uma pátria", tantos anos depois do logro (esse sim, logro) colonial ter dado origem ao nascimento em geral atribulado de várias pátrias (e a longas guerras civis, enfrentando blocos mundiais e partes de pátrias entre si - se as há para além da formalidade institucional da importação ainda talvez colonial de um problemático conceito de pátria).

Também não sei por que considera que existe essa "incapacidade de construção de um país pós-colonial que não consegue olhar as suas ex-colónias numa relação de confronto de interesses e de respeito pelas identidades que cada um desses países pretende construir".

Ele olha as ex-colónias com um olhar respeitador mas nós, os outros, o país não conseguimos. Por isso é que o programa politico do APR visa "construir" aqui ainda, a partir de agora, um país pós-colonial ( como o pós-independências começou há mais de 35 anos devemos viver num limbo identitário muito traumático). Ele quer  começar do princípio: 1º constrói uma série de fantasmas e de inverdades. Depois desbarata-os a todos. Vamos ter um país (Portugal) e também países (as ex-colónias) finalmente capazes, todos a olhar para as "identidades que cada um pretende construir". O essencialismo identitário tem feito muito mal a muitos pensadores...

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"O discurso da lusofonia é matéria da diplomacia e o da anti-lusofonia é só inútil retórica escolar. O que importa não passa por essas falas." Lembro o que escrevi a propósito de uma anterior edição muito mais sensata de tais lógicas, tantas vezes assentes no desconhecimento, na crítica de um texto da Marta Lança publicado no Buala.

Lusofonias em 2010

Dizia então: "A expressão “bolha lusófona”, ouvida num congresso de literatura pós-colonial, pode ser a "metáfora certa" (como se diz) para estabelecer cumplicidades académico-políticas, mas não é operacional para entrar agora no terreno prático das relações entre leitores e agentes culturais maioritariamente lusófonos. Este projecto não pode fundamentar-se nem construir a rede de apoios e participações de que carece com a infeliz afirmação de que o nespaço linguístico comum é, afinal, "uma coisa pequenina que protege, sem arestas, inflamada e pronta a rebentar a qualquer momento. Fechada para o seu umbigo, não querendo ver nada mais, assim é a lusofonia." 2010

O texto da Marta Lança, de 2008, estava aqui: "A lusofonia é uma bolha"

A resposta da Marta à minha crónica ficou aqui: Buala

Era-me então particularmente interessante referir a complexidade política do pensamento colonialista, quando ele não se explicava por simples estratégias de dominação e exploração, mas se associava a intuitos humanistas à sua medida, ambições de desenvolvimento e civilização -  mais do que isso,  a uma identifificação de Portugal com o seu destino ultramarino (e colonial, no sentido de desenvolvimento ultramarino). Tudo que limite o simplismo das oposições inoperantes entre direita e esquerda deve ser trazido à conversa:

Na capa, "O Infante D. Henrique, iniciador do descobrimento científico do planeta e da obra de colonização europeia". Ilustração de José Tagarro

"A QUESTÃO COLONIAL"

"A Seara Nova entende que a finalidade ideal da nação, maior e profunda razão da sua independência, se liga indissoluvelmente à missão colonizante e, por consequência, à posse dos seus domínios do ultramar. Destarte, qualquer perigo que impenda seriamente sobre as colónias portuguesas, conturba e ameaça a vida de Portugal, no jogo íntimo das suas energias e aspirações essenciais."

(…)

A Seara Nova entende que Portugal deve aos indígenas dos seus domínios ultramarinos a protecção mais eficaz e um esforço contínuo de assistência no sentido duma crescente civilização. E pensa que só com essa condição lhe será lícito manter a soberania sobre os seus vastos territórios."

(Nº Especial, "O Problema Colonial", N.º 68 e 69 - 9/1/26 - in "SEARA NOVA ANTOLOGIA, Pela Reforma da República (2) 1921-1926", ed. Seara Nova, 1972, pp.19-26)

lusofonia 1

Alguma gente pós-colonial (Angola, no caso) revela-se mais inteligente e mais culta, além de ser mais rica - óptimo (é o curso ha história). Afirmam, por exemplo: "É tempo de nós, por cá, passarmos a refletir mais maduramente sobre conceitos que utilizamos no nosso quotidiano sem fazermos qualquer juízo de valor sobre os mesmos. O uso do termo “lusofonia” é, apenas, um dos exemplos " - Filipe Zau, in "A palavra "lusofonia" e os conceitos que utilizamos no nosso quotidiano".

Quando a Wikipedia define "Lusofonia (como) o conjunto de identidades culturais existentes em países, regiões, estados ou cidades falantes da língua portuguesa como Angola, Brasil, Cabo Verde, Guiné-Bissau, Macau, Moçambique, Portugal, São Tomé e Príncipe, Timor-Leste e por diversas pessoas e comunidades em todo o mundo", está a dizer que não existe uma identidade cultural comum, uma comunidade sentimental ou mítica comum, uma história comum. Existe um conjunto de identidades culturais diferentes e associadas pelo uso (oficial, nos seus respectivos países) da língua portuguesa. Não há (já) apropriação de identidades alheias nem sobreposição de uma identidade cultural sobre outras.

A questão (se existe, porque "luso" é um palavra convencional menos feliz* que franco, anglo, germano, italo, hispano, ou sino, nipo, indo, etc - e “portuguesofonia” é muito feia e comprida) não é fantasmática, mas operacional:
Pode haver (...) "necessidade de epistemologicamente se esclarecer, o que, nos dias de hoje, se entende por “lusofonia”. A razão para tal reside no facto de a maioria das pessoas, mais a reboque de influências do que de evidências, usarem-no como sinónimo de Comunidade de Países de Língua Portuguesa (CPLP) ou, simplesmente, de falantes da língua portuguesa, independentemente dos diferentes contextos (geográfico, político e sociocultural) dos falantes deste mesmo idioma." (etc)

Ou seja, há algum mal estar face à palavra lusofonia, como os textos Filipe Zau expressam no JORNAL DE ANGOLA, 2011 e 2012, mas não exite uma condenação fatal do conceito, uma urgência de esconjurar o que sob a palavra se esconde ou manifesta. Lê-se o angolano Filipe Zau (Ph. D em Ciências da Educação e Mestre em Relações Interculturais) sem encontrarmos os primarismos políticos e os confusionismos culturais do António Pinto Ribeiro no Ípsilon de hoje, já transcrito no Buala... A vanguarda do anti(pós)colonialismo está por cá, atentíssima.

*A lusos e lusitanos, termos usados sem preocupação de rigor, associa-se uma origem mítica da identidade portuguesa. No “Novo Dicionário Enciclopédico Luso-Brasileiro”, “luso” aparece como o “nome do suposto fundador da raça lusitânica”; sinónimo de “Português”, de “Lusíada” e de “Lusitano” (FZ, 2)

Filipe Zau, 1 O conceito de lusofonia e a concertação diplomática, 28 de Agosto, 2011 (com uma boa síntese das muitas línguas faladas nos antigos territórios coloniais)

Filipe Zau 2 A palavra "lusofonia" e os conceitos que utilizamos no nosso quotidiano, 13 de Julho, 2012.

Como em outras situações citar Eduardo Lourenço,o que faz FZ, 2, não ajuda a programar a acção: “Não sejamos hipócritas, nem sobretudo voluntariamente cegos: o sonho de uma Comunidade de Povos de Língua Portuguesa, bem ou mal sonhado, é por natureza – que é sobretudo história e mitologia – um sonho de raiz, de estrutura, de intenção e amplitude lusíada”. 1999, “Cultura e Lusofonia ou os Três Anéis, A Nau de Ícaro seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia" (Quando se atribui a cultura a essencialidade da natureza, todos os sonhos ou devaneios são possíveis.) Cit. de Baptista, Maria Manuel, 2000, «O Conceito de Lusofonia em Eduardo Lourenço: Para Além do Multiculturalismo ‘pós-humanista’», in http://mariamanuelbaptista.com/publicacoes.htm

Buala, Ribeiro, António Pinto, "Para acabar de vez com a Lusofonia", Público Ipsilon 18-01-2013

"A lusofonia é a última marca de um império que já não existe. E o último impedimento a um trabalho adulto sobre as múltiplas identidades dos países que falam português" (sic)

É difícil conter a irritação quando um intelectual com responsailidades na área da comunicação intercultural no espaço lusófono e africano em geral, e que se afirma situado num lugar à esquerda, atenta contra o seu próprio espaço de intervenção. APR traz a Lisboa os Encontros de Fotografia de Bamako, em 2012 e 2013, mas não se lembraria de dizer, no Ipsilon ou nas publicações do Próximo Futuro, que a francofonia é uma marca persistente de um império que continua sob renovadas formas - esse seria, pelo menos, um discurso simplista, redutor e impróprio. O Insituto Camões e Instituto Franco-Moçambicano são instrumentos coloniais, imperiais?

continua

Zulu. Liderança brasileira

Não pensava precipitar-me a escrever sobre o África.Cont e o seu Encontro a decorrer 6ª e sáb. na Gulbenkian, num muito vago Auditório III. Um ano depois de prometido e anunciado com ilustração arquitectónica a condizer, estão ainda a perguntar o que deve ser a coisa e com a rectaguarda institucional por cumprir. Felizmente. O consórcio não tem parceiros, a fundação de fundações não tem fundadores - nem Berardo, nem Ellipse, nem Serralves, etc; a Gulbenkian amável mas sempre estatutariamente de fora; a crise económica mundial não ajuda e as empresas públicas já não se mobilizam com telefonemas imperiosos (sob escuta?). Angola ausente: se pode comprar Veneza ("Check List Luanda Pop"!!), para que há-de precisar de Lisboa? Nem Embaixadas, nem Bancos. Restam o MNE, a CML e o MC com magros orçamentos para cumprir os mínimos, e também se sabe que os titulares (os mesmos e os novos eleitos) hesitam, duvidam, adiam, consideram, reconsideram ou recusam (em voz baixa, claro). Estão aqui envolvidas questões graves, desígnios e compromissos de Estado, promessas diplomáticas feitas no Pavilhão de Portugal, um ano depois da cimeira UE-África. Mas é agora o momento definitivo de reponderar os custos de construção de um projecto urbanístico e arquitectónico de provável qualidade (embora sem o vantajoso concurso público), de reavaliar verbas de funcionamento regular futuro (disse-se 4,5/5 milhões de euros/ano?), de reexaminar o mérito conceptual de um projecto institucional solitariamente proposto. Declaração de interesses: admiro muito a firmeza política, a determinação, a obstinação mesmo, do primeiro-ministro, mas esta é uma situação em que é necessário recuar. A decisão entusiasmada que tomou um dia numa visita matutina ao cenário grandioso do Palácio Pombal e das Tercenas junto ao Tejo compreende-se, mas as razões do argumento não têm a grandeza do lugar. Bastará referir a crise, o défice...

Não era isto que eu queria dizer, por agora, evitando o papel de "crítico de estimação" que o Fernandes Dias me atribui, mas é desesperante que um ano depois se anuncie entre as mãos de quem abriu o encontro apenas um inventário de questões, mesmo se inteligentes, e não uma entidade em funcionamento no terreno: circulando entre a Cova da Moura e Dakar, entre Maputo e Bamako, entre Joanesburgo e a Baía, etc. Porque se está a perder tempo, definitivamente. Não será um museu (ao contrário do que repetem as notícias), mas também não é uma agência, nem um organismo da diplomacia e da cooperação portuguesa, embora se espere que cumpra uma agenda política - institucional mas independente... Não se dedicará só ou em especial ao espaço lusófono, nem apenas às artes visuais: a arte contemporânea como arte em geral. Teria um vasto centro simbólica e fisicamente monumental, patrimonial e contemporâneo, entre as Janelas Verdes e a 24 de Julho, mas seria também um pólo intermediático de descentralizações, trocas, redes, co-produções e itinerâncias entre o continente e a diáspora, os ex-impérios coloniais e os novos centros emergentes: o mundo todo. Tudo e nada. Aliás, de facto, não se discute aqui e agora o programa possível, mas muito em abstracto a ideia de África, que é plural, fragmentada e diaspórica, ou já uma África "posnacional" e não apenas poscolonial, procurando a próxima moda.

O Zulu do título é bem real. Veio do Brasil e trocou as voltas ao Encontro. Primeiro com um gesto radical e simples: o representante do movimento negro brasileiro e da instituição do Ministério da Cultura para a valorização da cidadania afro-brasileira, Zulu Araújo, presidente da Fundação Cultural Palmares, negou-se a usar o inglês e quebrou  por isso o protocolo: falou em português, que o Brasil defende como língua de trabalho nas organizações internacionais. Um gesto coerente e também exemplo de independência face a uma hegemonia anglo-saxónica que perpetua como língua de produção e domínio do conhecimento o poder autoritário de um centro já só imaginário. Depois, situou o papel de liderança que o Brasil tem vindo a construir em África no quadro diplomático da CPLP, como veículo determinante de novos relacionamentos intercontinentais, e já de um novo intercâmbio afrolatino. Trata-se de dar um sentido político à diplomacia, apoderando-se dos seus instrumentos e usando a sua hierarquia institucional, construindo projectos que não são apenas pontuais e ostentatórios. Trata-se igualmente de pôr em prática um entendimento aberto de cultura, onde à dimensão simbólica que se expressa na linguagem artística se associa o direito à cidadania (as políticas públicas de acesso à produção cultural) e a dimensão económica, considerando a importância do mercado dos produtos culturais. Zulu Araújo trouxe o vigor de um movimento social (afro-brasileiro) em que a cultura desempenha um papel de resistência e de afirmação, no contexto progressista do Brasil de Lula, a um programa marcado pela incerteza ou o epigonismo dos objectivos.

www.palmares.gov.br/

adenda (05/12): por coincidência, www.cenalusofona.pt/ Em Coimbra, de 3 a 6 de Dez.:
Encontro Internacional sobre Políticas de Intercâmbio

ENCONTRO
"Coimbra é uma lição de cultura no intercâmbio da lusofonia"
por PAULA CARMO - Hoje -  http://dn.sapo.pt
Políticos e agentes culturais da Comunidade de Países de Língua Portuguesa (CPLP) discutem relançamento do projecto Cena Lusófona

Sumário África.cont

Índice de um caso obscuro, o África.Cont, que nunca quis acreditar que viesse à luz do dia. Julgo que em mais de 25 anos de atenção a, ou intervenção em políticas culturais nunca vi uma história mais errada de todos os pontos de vistas:
- a segregação dos artistas africanos, das diásporas e das imigrações num elegante ghetto lisboeta;
- a substituição de uma agência capaz de actuar no terreno (em Bamako, Dakar, Luanda, Maputo, etc, numa dinâmica de intermediação e de trocas) por uma obra patrimonial de fachada, absorvendo e concentrando num espaço único a disponibilidade e os meios de múltiplos agentes públicos e privados descentralizados;
- a imediata dependência de intervenções urgentes e de resposta a necessidades locais, em África e nos bairros portugueses, em relação a um projecto de uma estrutura oficializada e central, cara e pesada;
- a inadequação do local apontado, de adaptação improvável (e caríssima) à instalação de um qualquer espaço público com ambições de dinamismo cultural;
- um provável entendimento restritivo da arte africana contemporânea a partir de uma lógica de cooptação pelos mercados dos países dominantes, ou de "um stablishment artístico etiquetado como poscolonial, composto por funcionários étnicos ou multiculturais" (como diz Jean-Loup Amselle em "L'Occident Décroché, Enquête sur les postcolonialismes", Stock, 2008;
- a sobreposição deste novo projecto faraónico - que excede tudo o que sonhou ser o voluntarismo carrilhista - a uma rede de museus muitíssimo carenciada, a outros organismos com interesses de programação na área da arte africana contemporânea e também ao Instituto Camões, que foi conseguindo, com poucos meios, estruturar políticas de trocas culturais.

(À hora do jantar oficial de lançamento da coisa, aonde não quis ir)